中國古代曆法常識

一、基本概念

a.日、月、年、歲

古人經常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期爲一“日”，以月相變化的周期爲一“月”（現代叫做朔望月）.。

年的概念和農業有關，《說文》：“年，熟穀也”。穀\物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時間，稱爲太陽年。在遠古，年和歲是有區別的。“歲”表示今年某一節氣到明年同一節氣之間的這段時間，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一這段時間。

b. 陰陽合曆

以朔望月爲單位的曆法是陰曆，以太陽年爲單位的曆法是陽歷，中國古代的曆法不是純陰曆，而是陰陽合曆。平年12個月，有6個大月30天和6個小月29天。有大小月之分，是因爲月相的變化在29-30天之間（精確數值是29.53天）。每年12個月一共354天，但這個數還不夠1個太陽年。地球繞太陽一周的實際時間是365.2422日，比陰曆12個月的總和還多出11天多。所以陰曆每過3年就和實際太陽年相差1個月的時間，所以每3年就要加1個月，稱爲閏月。這樣是爲了使歷年的平均時間約等於1個太陽年，並且和自然季節大致符合。

置閏是古代曆法中的大事。《左傳文公六年》：“閏以正時，時以作事，事以厚生，生世之道於是乎在矣”。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說文》說“五年再閏”。五年閏兩次要多了些，後來規定19年閏7個月。

關於閏月的安插問題，在殷周時代就有記載，閏月一般放在年終。當時置閏尚無定制，有的年份甚至出現一年兩閏。但到了春秋時代就再也沒有這種狀況了。漢初在九月之後置閏，稱爲“後九月”，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當閏而不閏叫“失閏”。如何安插，是古代曆法的重要問題。

c. 四季

一年分爲春夏秋冬四時，後來又按夏曆正月、二月、三月等十二個月分爲孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古書常把這些名稱作爲月份的代名詞。《楚辭．哀郢》：“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。這裏的仲春指的就是夏曆二月。

在商代和西周前期，一年只分爲春秋二時，所以後來春秋就意味著一年。《莊子．逍遙遊》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱爲春秋，因爲史料都是記年體的。後來曆法日趨周密，春秋二時再分冬夏二時，有些古書所列的四時順序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子．天志中》“”制爲四時春秋冬夏，以紀綱之“，《管子．幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《禮記．孔子閒居》：“天有四時，春秋冬夏”等。

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二、節氣

a.節氣名稱

古人根據季節更替和氣候變化的規律，把周歲太陽年365又1/4日分爲立春、雨水、驚蟄等24個節氣。這些節氣先是平分的，平均每個節日是15.22日弱。後代根據太陽移動的速度，有的規定爲 14日（如冬至前後），有的規定爲16 日多（夏至前後）。24個節氣的名稱和順序如下：

正月：立春雨水
二月：驚蟄春分
三月：清明穀雨
四月：立夏小滿
五月：芒種夏至
六月：小暑大暑
七月：立秋處暑
八月：白露秋分
九月：寒露霜降
十月：立冬小雪
十一月：大雪冬至
十二月：小寒大寒

這套節氣名最早出現在《淮南子．天文訓》。驚蟄古名“啓蟄”，漢朝避景帝名諱改。24節氣是和月份的搭配不是絕對固定年年一致的。因爲節氣跟著太陽年走，和朔望月沒有關係。上述說的是大致情況

古人最初還把24節氣細分爲節氣和中氣兩種，例如立春是正月節，雨水是正月中，驚蟄是二月節，春分是二月中，餘此類推。

節氣的細分和置閏産生過一些關係。由於1人節氣加上1個中氣的時間大約是30.5天，要大於一個朔望月，所以每月的節月加中氣要經上月推遲1至2天，推遲到某月就只有節氣沒有中氣，後來就以這個月份置閏。所以古人說“閏月無中氣”。陽歷每月都有節氣和中氣，上半年每月6日和21日左右是交節日期，下半年每月8日和23日是交節日期。

b.節氣的確立

節氣的確立和天文有關。古人把黃道附近一周天等分爲星紀、玄枵等十二次，太陽運行到某次就交某節氣，實際上24節氣就是地球圍繞太陽公轉軌道上的24個不同的位置。

《漢書．曆律志》提到過節氣與星次的關係，如太陽運行星紀初點交大雪，運行星紀中央就交冬至，運行到玄枵初點交小寒，運行到玄枵中央就交大寒，《律曆志》所提到的星次和節氣對照如下：

1．星紀：大雪冬至
2．玄枵：小寒大寒
3．諏訾：立春驚蟄
4．降婁：雨水春分
5．大梁：穀雨清明
6．實沈：立夏小滿
7．鶉首：芒種夏至
8．鶉火：小暑大暑
9．鶉尾：立秋處暑
10．壽星：白露秋分
11．大火：寒露霜降
12．析木：立冬小雪

太陽運行到某星次初點，就是前一個節氣，如果運行中央，就是後一個節氣

這個對照表是《漢書》提到的，驚蟄在雨水之前，清明在穀雨之後，和有所不同。2000多年前的天象和現代不一樣，《律曆志》中提到了交某節氣時指太陽所在的星宿和度數，如冬至點在牽牛初度，在今天摩羯座β星附近，現代的冬至點在人馬座。

c. 節氣的演變

24節氣是逐步完善起來的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至這四個最重要的節氣。《尚書．堯典》把春分叫做日中，秋分叫宵中，國爲這兩天晝夜長短相等，《呂氏春秋》都叫日夜分。《堯典》把夏至叫日永，冬至叫日短，因爲夏至白天最長，冬至白天最短，《呂氏春秋》分別叫做日長至，日短至。《左傳僖公五年》說：“凡分至啓閉必書雲物”，這裏的分指春秋分，至指夏至夏冬，啓指立春立夏，閉指立秋立冬。《呂氏春秋》裏已經明確提到了立春、立夏、立秋、立冬4個節氣。到了《淮南子》就出現了和現代名稱完全相同的24個節氣了。

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三、紀日法

古人用干支紀日，例如《左傳隱西元年》“五月辛醜，大叔出奔共”。幹是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十幹和十二支依次組合，形成“六十甲子”。

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁醜戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己醜庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛醜壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸醜
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥

每個單位代表一天，假調戲某日爲甲子日，則甲子以後的日子依次是乙丑、丙寅、丁卯等。六十甲子周而復始。這種紀日法在甲骨文時代就有了。

古人紀日時有時只記天干不記地支，《楚辭．哀郢》：“出國門而軫懷兮，甲之朝吾以行”。這種情況在甲骨文已經有了。有地支紀日比較後起，而且大多限定在特定的日子。

在一個月內的某行日子，在古代還有其他稱謂，如每月的第一日叫“朔”，最後一天叫“晦”，所以《莊子》說“朝菌不知晦朔”。初三叫朏(fei3)，大月十六、小月十五叫望，鮑照詩“三五二八日，千里與君同”，指的就是望日的明月說的。近在望後的日子叫既望，蘇軾《前赤壁賦》說“壬戌之秋，七月既望”。對朔晦兩天，古人常常既稱干支又稱朔晦。如《左傳僖公五年》“冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師”，《左傳襄公十八年》“十月……丙寅晦，齊師夜遁”。其他日子只記干支。人們可以通月朔日的干支推算它是這個月的第幾天。例如前面提到的“五月辛醜，大叔出奔共”，根據後人推定，“辛醜”這一天是魯隱西元年五月二十三日。

有時候根據干支的順序，甚至可以推斷出古書中的錯誤來。《春秋襄公二十八年》說：“十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒”。從甲寅到乙未共42天，不可能在同一月內，因此這個記載肯定有錯誤。

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四、記時法

古代主要根據天色把一晝夜分爲若干時段，日出時叫旦早朝晨，日入時叫夕暮昏晚，所以古書上常常出現朝夕、旦暮、晨昏、昏旦並舉。太陽正中時叫日中，將近日中的時間叫隅中，太陽西斜叫昃。

古人一日兩餐，朝食在日出之後，隅中之前，這段時間叫做食時或蚤食；夕食在日昃之後，日入之前，這段時間叫晡時。日入以後黃昏，黃昏以後是人定。《孔雀東南飛》有“奄奄黃昏後，寂寂人定初”的詩句，就是對段時間的確切描繪。人定以後就是夜半了。

《詩經》上說“女曰雞鳴，士曰昧旦。”雞鳴和昧旦是夜半以後相繼的兩個時段名稱。昧旦是天將亮的時間，又叫“昧爽”。古書還常提到平旦，平明，這是天亮的時間。

古人對一晝夜有等分的時辰概念之後，用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等於現代的兩小時。小時的本意就是小時辰。十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。和現代對照，夜半12點（24點）就是子時（所以又稱子夜），上午2點是丑時，4點是寅時，6點是卯時，以此類推。近代又把每個時辰細分爲初、正式成立。晚上11 點（23點）是爲子初，夜半12點爲子正；上午1點爲醜初，上午2點爲醜正，等等。這就等於把一晝夜等分爲24小時了。對照表如下：

子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22

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五、記月法

古人紀月通常以序數爲記，如一月二月三月等，便作爲歲首的月份叫正（zheng1）月。先秦時代每個月似乎還有特殊的名稱。例如正月爲“孟陬”（楚辭）、四月爲“除”（詩經）、九月爲“玄”（國語）、十月爲“陽”（詩經）。

古人又有所謂月建的概念，就是把十二地支和一年的十個月份相配。以通常冬至所在的月份十一月（夏曆）配子，稱爲建子之月，由此順推。十二月爲建醜之月，正月爲建寅之月，直到十月爲建亥之月，由此周而復始。

後世還有以天干配合著地支來紀月，這是後來的事。

六、紀年法

古代最早的紀年法是按照王公即位的年次紀年，例如西元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。以元、二、三年序數計算，直到在位者出位。漢武帝時開始用年號紀元，例如建元元年、元光二年等，更換年號就重新紀元。這兩種紀年法是古代學者所用的傳統紀年法。戰國時代，占星家還根據天象紀年，有所謂歲星紀年法、太歲紀年法。後世還有干支紀年法。下面分別敍述。

a. 歲星紀年法

古人把黃道附近一周天分爲十二等分，由西向東命名爲星紀、玄枵等十二次。古人認爲歲星（木星）由西向東十二年繞天一周，每年行經一次星次。假如某年歲運行到星紀範圍，這一年就記爲“歲在星紀”，第二年歲運星運行到玄枵範圍，就紀爲“歲在玄枵”，其餘由此類推，十二年周而復始。《左傳》襄公三十年裏有“歲在降婁”，《國語．晉語四》有“君之行也，歲在大火”，就是用歲星紀年的例子。

事實上歲星並不是12年繞天一周，而是11.8622年，每年移動的範圍比一個星次稍微多一點，漸積至86年，便會多走一個星次，這種情況叫“超辰”

b.太歲紀年法

古人有所謂十二辰的概念，就是把黃道附近一周天的十二等分由東向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者對照如下表：

十二次十二辰
1．星紀醜
2．玄枵子
3．諏訾亥
4．降婁戌
5．大梁酉
6．實沈申
7．鶉首未
8．鶉火午
9．鶉尾巳
10．壽星辰
11．大火卯
12．析木寅

歲星由西向東的運行，和人們所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以歲星紀年法在實際生活中應用起來很不方便。爲此，古代的天文學家便設想出一個假歲星叫“太歲”，讓它和真歲星“背道而馳，這樣就和十二辰的方向順序相一致，並用它來紀年。太歲是《漢書．天文志》的叫法，《史記．天官書》叫歲陰，《淮南子．天文訓》叫太陰。根據《漢書．天文志》記載的戰國時天象記錄，某年歲星在星紀，太歲便運行到析木（寅），這一年就是“太歲在寅”，第二年歲星運行到玄枵，太歲便運行到大火（卯），這一年就是“太歲在卯”

此外古人還爲“太歲在寅”、“太歲在卯”等12個年份取了專門名稱，如攝提格、單閼等，對應如下表：

太歲年名太歲位置歲星位置
攝提格寅（析木）星紀（醜）
單閼卯（大火）玄枵（子）
執徐辰（壽星）諏訾（亥）
大荒落巳（鶉尾）降婁（戌）
敦牂午（鶉火）大梁（酉）
協洽未（鶉首）實沈（申）
涒灘申（實沈）鶉首（未）
作噩酉（大梁）鶉火（午）
閹茂戌（降婁）鶉尾（巳）
大淵獻亥（諏訾）壽星（辰）
困敦子（玄枵）大火（卯）
赤奮若醜（星紀）析木（寅）

單閼音chan2 yan1, 執徐音zhi2 chu2 牂音zang1 涒音tun1

屈原《離騷》中有“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。一般認爲這裏的攝提是太歲年名裏的攝提格，孟陬指夏曆正月建寅之月；庚寅是生日的干支。所以屈原正好生於“寅年寅月寅日”。

但要注意，這裏的寅年不是干支紀年裏的“寅”年，而是指太歲在寅（析木）之年。

大概在西漢年間，曆法家又取了閼逢、旃蒙等十外名稱，叫做歲陽，依次和上述十二個太歲年名相配，方法同六十甲子相同，組成六十個年名，以閼逢攝提格爲第一年，旃蒙單閼爲第二年。六十年周而復始。這種紀年法自西漢太初元年就開始使用了。

《爾雅》記載十個歲陽和十幹對應，列表如下：

歲陽十幹
閼逢甲
旃蒙乙
柔兆丙
強圉丁
著雍戊
屠維己
上章庚
重光辛
玄黓壬
昭陽癸

旃音zhan1 黓音yi4

太歲與十二辰的對應如下：

太歲年名十二辰
攝提格寅
單閼卯
執徐辰
大荒落巳
敦牂午
協洽未
涒灘申
作噩酉
閹茂戌
大淵獻亥
困敦子
赤奮若醜

有時這些年名可用干支來表示，閼逢攝提格爲甲寅年，旃蒙單閼爲已卯年。創制這些名字是爲了表示歲星逐年所在方位的，但後來發現歲星並不是每年整走一個星次，所以就廢而不用，而改用干支紀年了。但後人還有用這些古年名的，是根據當年的干支來對照的，已經失去了這些年名的本來意義了。如司馬光《資治通鑒》176卷《陳紀》十下注：“起閼蒙執徐，盡著雍涒灘，凡五年”，這是說從甲辰到戊申共五年。

c.干支紀年法

干支紀年以六十甲子周而復始，據說最早應用於西漢，到了東漢元和二年（85年），朝廷下令在全國範圍內推行干支紀年，一直到今天仍在使用。有些史書記載西漢以前的干支紀年，是後人推算出來的。

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七、三正

春秋戰國時代有所謂夏曆、殷曆和周曆，三者主要的區別在於歲首的不同，所以又稱“三正”。周曆以通常冬至所在的建子之月（即夏曆的十一月）爲歲首，殷曆以建醜之月（即夏曆的十二月），夏曆以建寅之月（即後世常說的陰曆正月）。周曆比殷曆早一月，比夏曆早兩個月。由於三正歲首的月建不同，四季也不同。下表是三曆季節與月份的對應：

月建子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
周曆正二三四五六七八九十十一十二
季節春春春夏夏夏秋秋秋冬冬冬
殷曆十二正二三四五六七八九十十一
季節冬春春春夏夏夏秋秋秋冬冬
夏曆十一十二正二三四五六七八九十
季節冬冬春春春夏夏夏秋秋秋冬

三正是春秋戰國時代不同地區所使用的不同的曆法制度。瞭解三正是有必要的，先秦古籍裏所以紀時的曆日制度並不統一。《春秋》或《孟子》多用周曆，《楚辭》和《呂氏春秋》用夏曆。《詩經》要看具體詩篇，如《小雅．四月》用夏曆，《豳風．七月》周曆和夏月並用。

《左傳成公八年》記載“二月無冰”，史官把這一罕見的天象載入史冊，很顯然這個二月指的是周曆二月即夏曆十二月而言。如果是夏曆二月，則已經是“東風解凍”，用不著大書特書。又如《莊公七年》說“秋，大水，無麥苗”，這也是指周曆，周曆秋季相當於夏曆的五六月，晚收的麥子和“五稼之苗”有可能被大水“衝殺”，如果是夏曆秋季，就不可解了。同樣的理由《孟子．滕文公上》所說的“江漢以濯之，秋陽以暴之”的秋陽是指夏曆五六月的炎日。同一史實，在《春秋》和《左傳》所記月的時月常有出入，同屬《左傳》的記時也有差異。《春秋隱公六年》說“冬，宋人取長葛”，《左傳》說“冬，宋人取長葛”；《春秋父僖公五年》說“春，晉侯殺世子申生”，同一事件在《左傳》被記在僖公四年十二月，這說明《左傳》依據的史料有用夏曆的。

在戰國秦漢之際有所謂“三正論”，認爲夏正建寅、殷正建醜、周正建子是夏商周三代輪流更改正朔，因“王者始起”要“改正朔”、“易服色”以表示受命於天。秦始皇統一中國後，改以建亥之月（即夏曆的十月）爲歲首，但夏正比較適合農事季節，所以並不稱十月爲正月（秦朝管正月叫“端月”），不改正月爲四月，春夏秋冬的搭配仍和夏正相同。漢初沿襲秦制。《史記．魏其武安侯列傳》載漢武帝元光五年（西元前130年）十月殺灌夫，十二月晦殺魏其，接著說“其春，武安侯病”司馬遷不說“明春”而說其春，就是因爲以十月爲歲首，當年的春天在當年的十二月之後的緣故。

漢武帝元封七年（西元前104年）改用太初曆，以建寅之月爲歲首，此後大約二千年間，除了王莽和魏明帝時一度改用殷正，武則天和唐肅宗一度改用周正外，一般都用的是夏正。

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發表於 2007-12-19 02:10 PM | 只看該作者

:056:
中國五千年的文明啊
真是超級複雜的
根本就是自成一門科學了
平平大家都是地球公轉一圈
其他國家的日子就很簡單算
該說是中國人的心眼太細呢...
還是中國人太多了

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