[轉帖] 三星堆文化

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三星堆探奇----外星文明乎？

一、發現經過：
　　1929 年春，廣漢（成都北邊 40 公里）城西約 8 公里的月亮灣附近，一位叫燕道城的農民在宅邊水溝中灌田，因水流很小，便將水車下的水函掏深，突然一大堆玉石器出現在眼前，隨即掩埋起來，夜晚才帶領全家大小將數百件玉石器取回家中。燕氏將所得玉石器或贈送親友，或在鄰里間顯示。
　　1931 年春，一位英國神父董篤宜 (V. H. Donnithorne) 知道此事，意識到此文物的重要價值，便四處奔走呼籲妥善保護，使其大部分被華西大學博物館收藏。並在出土處做考察。
　　1933 年秋，華西大學博物館館長葛維漢 (D. G. Graham) 提出在玉石器出土地點進行調查和挖掘構想。1934 年 3 月進行工作，起出大批文物，並在廣漢展出，參觀者驚嘆不已。此後，月亮灣成為古蜀文明的聖地。

1951 年，四川省博物館派人來到月亮灣，進行考古調查和徵集文物。1958 年，四川大學考古教研經也到此做詳細考古調查，認定這是一處範圍廣泛的古遺址。
　　1963年，大陸著名考古學家人類學家馮漢驥，以及四川省博物館、四川大學歷史系考古教研組，組成聯合考古發掘隊，來到月亮灣，馮漢驥敏銳地提醒大家：「這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑。」
　　1970年以後，川西平原上磚瓦窯迅速發展，幾乎每村都就地取土，堆土機日夜不停地搬運三星堆和月亮灣一帶的泥土，大片文化遺址被推毀。廣漢市文化館文物幹部敖天照每天都出去撿被挖出來的陶片、玉器、石器，撿都撿不完，警先到事態嚴重。1980 年春，他趕到成都四川省博物館考古隊匯報，博物館立即做出搶救三星堆的決定。從此，三星堆才能有序地被挖掘。
　　到 1980 年冬天，已有非常豐富的收獲，首次在川西平原清理出房屋遺址 18 座、灰坑 3 個、墓葬4座，出土玉石器 110 餘件，陶器 70 餘件，還獲得數萬陶片。1984 年，在三星堆北面的真武宮西泉坎發掘，出土了大量陶石器以及石璧成品、半成品、房屋基礎等。1986 年，省文管會與四川大學歷史系聯合進行發掘，出土陶器、雕花漆器等器物近2000件，灰坑 l09 個，房址數十處。
　　三星堆遺址中，發掘出兩座最主要的祭祀坑遺址，其規模之大、出土文物數量之多、種類之豐富，是巴蜀文化遺存中所僅見。1986 年 7 月 18 日上午，從三星堆土埂南面的南興鄉二磚廠挖土工地上，傳來令人振奮的消息：在這個取土斷面下方，暴露出玉戈、玉璋等精美玉石器 10 餘件，並伴有經火燒過泛白的碎骨渣。讓正駐在磚廠忙於清理考古標本的考古隊員們欣喜若狂，他們立即趕往現場，看到在驕陽下閃爍著熠熠光澤的玉石器，一瞬間大家都驚呆了。隊員們隨即行動，將出土的玉石器及骨渣全部集中起來，民工們還主動將出土的文物交給考古隊，並協助考古隊員們將運走的泥土重新翻揀，以免有任何遺漏。此坑定為一號坑。
　　同年 8 月 14 日傍晚，考古隊員將一號祭祀坑回填完畢，帶著豐收的快意即將返回駐地，又一個驚人的消息使他們剛平靜下來的心情再次激動：在一號祭祀坑東南約 20-30 米處，磚廠工人取土時又挖出了銅頭像，據說，銅頭像的眼、眉、唇還經過化妝呢。近乎神話的消息，使所有人員吃驚不已，人們奔向現場，只見取土斷面已暴露出坑的一角，又一處地下寶庫即將展現，此坑被編為二號祭祀坑。
　　經過十餘天緊張地發掘，將探方內的文化層堆積清理完畢，暴露出與一號坑極相似的板結五花土。夯土快清理完時，祭祀坑東南角暴露出一個大型獸面像的下頷緣，因倒置於坑角，高過埋入坑內的所有器物而首先露出地面。緊接著，一根、兩根、三根、十根、數十根象牙縱橫交錯，密密實實，簡直無從下手發掘，民工們只好蹲在坑上搭起的木板上，下彎著身子，小心翼翼地用竹簽清理象牙縫隙中的泥土，考古隊員則俯臥在木板上測繪出象牙分布圖。
　　在象牙層下方，滿坑的珍寶令人目不暇接：高大、繁縟、精美的青銅尊;扮妝各異的青銅人頭像、大小不等的人面像、眼晴外突的縱目獸面像、身軀斷開的青銅立人像、閃閃發光的金面罩、金面銅人頭像、神奇的銅樹等以及溫潤的玉環、玉壁、玉璋、玉戈、玉管、玉珠等玉石器，一件件，一樣樣，猶如打開了蜀國寶庫的大門。
　　消息傳開後，大陸各電台、電視台、報社等新聞媒介記者蜂擁而至，爭相向世界披露這一奇跡：「這個青銅雕像群和與他們同地點出土的、數量眾多的重要文物的發現，對研究中國蜀地區青銅時代的歷史提供了罕見的實物資料，填補了中國青銅藝術和文化史上的一些重要空白，把巴蜀文化上限向前推進了 1000 多年。」，證實了這裡是古代蜀國的一個中心都邑。古蜀歷史曾在這裡展開過無比輝煌燦爛的一葉。
　　三星堆的發現有力地證明了商、周時期的古蜀國已有高度發達的青銅文化，從而否定了以為古代蜀國文化比中原文化發展緩慢之說。海外新聞媒介及考古學界也立即作出回應，認為這「是世界上最引人注目的考古發現」、「比著名的中國兵馬俑更要非同凡響」、「他們可能會使人們對東方藝術重新評價」。

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二、不同於華夏文化：
　　三星堆文化的「與眾不同」之處，正由於其與其他文化不通的條件下形成的。而蜀文化特色的逐漸消除，也正是在與秦楚交往頻繁，特別是秦滅蜀以後。
　　古蜀國在相對意義上與外界不通而獨立地發展其文化，到底有多長的時間？這是一個很有趣的問題。《華陽國志•蜀志》說：「九世有開明帝，始立宗廟。以酒曰澧，樂曰荊，人尚赤，帝稱王」。此時，他們已經把中原的典章制度引進蜀國。據記載，從秦惠公13年至楚肅王5年即公元前387--377十年間，「北伐秦，東伐楚」，「東接於巴，南接於越、北與秦分，西奄峨番」是蜀國的最盛期。
　　中國史籍記載有關蠶叢、柏灌、魚梟、杜宇、開明氏等幾代蜀王的事跡，但內容極其簡略，很難依據這些只言片語的記載理出古蜀史的頭緒來。經過本世紀幾代考古學人的不懈努力和辛勤耕耘，廬山真面目終於漸漸顯露，人們對古蜀歷史的認識已是愈來愈清楚。過去討論蜀史，大多僅能言及春秋戰國時代，再上溯西周時期就非常模糊了，而今天，可以遠探商代甚至更早時期了。
　　現在已大致明暸：在北達漢水流域，東至荊江地區，西南迄大渡河、金沙江及今貴州北部一帶這一廣泛區域內，分布著釵h蜀文化的遺址和遺跡。這些文化遺存及其出土文物，反映了考古學意義上的類似性和一致性，呈現出大體相間形態的文化面貌。至於古蜀文化的中心區域，正是被譽稱為「天府之國」的成都平原。成都平原特殊的地理位置和優裕的白然條件，使它自古而來都被人們視為今四川一帶的中心地。
　　大體來說，三星堆文化距今 4800 - 2800年，延續 2000 年，而這 2000 年中的後期也就是商代後期。
四、「人像面具」
　　有不少文章說三星堆古遺址發現了不少「人像面具」，甚至把那「天外來客」也說成是「造型奇特的青銅人面具」。其實，面具是上古社會十分流行的一藝術形式。因為，戴上面具，不僅可以使自己進入面具所規定神和物的世界，其他人也不再把他當成他自己。現在社會，人們在化裝舞會上，戴上面具活動，恐怕也是這種習俗的遺跡。但在上古人的眼裡，人們戴面具，決不是「化裝游戲」，而是一種十分神聖的儀禮。它是在把自己的靈魂「輸入」面具所代表的那位神、人、物的靈魂。因此，面具就是特定的神、人、物靈魂的載體，是一件種物，是它自身反映的靈魂的象徵。古人所以要在祭祖活動中廣泛使用面具，就是為了自由地與神靈世界交往。看來，對於神來說，肉體的形象，似乎並不是最本質的東西。
　　在三星堆祭祖坑出土的青銅頭像，有的碩大得根本無法戴，即使與真人相似的，也不可能戴在頭上。因為它的眼、嘴、鼻全是「封閉式」的，且過重。因此，我們可以肯定，那些銅人頭絕不是面具，而是面具形的頭象。這種形式的銅像，其他地方也發現過。如1973年，在希臘北部的阿基利，就發現過這種可以掛在圓柱上的面具形銅象(見朱狄《原始文化研究》第 509 頁)。三星推出土的青銅頭象，有椎形頸部的，都可以套在木樁上。由此設想，如果說面具可以探求到希臘戲劇起源，那麼，面具式的青銅頭象，則可以說是木偶戲的始祖了。
　　面具形青銅象的大量出土，說明古蜀人的祭祖活動，盛行面具，這是與夏族同俗的。銅象的造型，正是受了面具的啟發。又因為這些銅象都是種的代表，所以，他們基本上是人的面部形象，髮型、花冠也全是人化了的。

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銅制面具，造型奇特

在出土的一些青銅器中，有些是像人頭般大小的似笑非笑的面具，這在中國各地的任何被發現的古遺址中，都從未發現過的，此外，還有銅鏡及一些金器。

在另一個坑中，考古人員發現的器具及珍寶更多，令人目不暇給。其中除了青銅面具外，還有象牙及各式各樣的珍寶。

此外，有不少不同造形的銅制動物，包括銅鳥、銅馬頭、銅蛇及各種獸類的面罩，甚至也有銅制的樹。

更為罕見的，就是一個高達數米的站立人像。

地下庫中也發現不少銅器、玉器及陶器，但卻都有被燒過的痕跡，很明顯是有意砸壞的，考古人員需要將其修復，才能重現其原來樣貌。

館藏千件遺物，當中有國寶級

至1997年，三星堆博物館落成開放，博物館的外觀，建築成螺旋形的樣子，象徵"三星堆遺址"的神秘，館內展出遺物1,000多件，其中屬省一級的約100件，國寶級的6件。

各類展出器具，都顯現出"三星堆遺址"的與眾不同，如在青銅器方面，有面器，龍柱形器，跑形及坐形人像，也有表現當時農業生活的顯見當時的手工業及冶金業都已非常成熟。

不過，這些器具的主人是誰？他們的青銅是怎樣冶煉的？與及它到底是屬於那個民族的文化？為何在古蜀國的歷史中，竟無此一文化生活的紀錄？

在蜀地的古代歷史中，過去有過幾個不同年代的蜀王，其中較為人熟知的是曾建立王國的杜宇，這些遺物與他所建立的王朝有沒有關係？

銅制雀鳥反映古民生活

在《華陽國志》一書中，曾記載虱叢部落的人的眼睛是向外凸出的，而在所發現的青銅人像中，有些銅像的眼睛是造得極為誇張，竟凸出至16釐米之多。而一些雀鳥的造形是正在急速飛翔，其咀吧則觀是扁平形的，甚似獵捕魚類的水鳥，且其中有不少銅制魚類，則與當代傳說中的虱叢族人有沒有關係？

在蜀地的古民族中，虱叢族是公元前2,000年左右的民族，在中原地帶，當時是夏朝（2,216BC-1776BC）此外尚有岷江一帶的岷族及柏灌族、魚虱族等。

器具，圖畫與生活及文化息息相關，在遺址上所發現的魚及鳥的圖案，與及金箭等，可以反映當時的生活方式。

銅制面具與宗教祭祀有關

至於人面，則多與宗教文化有關，很多民族，都會帶起面具在祭祀儀式中跳舞，表示與神融為一體，而負起這神秘使命的，通常都是一些號稱可通天地的巫師。巫是智慧與神秘的意思，其字的造形，上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一筆就是天地間的通道。

從所發現的高大人像，其雙手作環抱形，而雙掌卻都是內曲中空，有如握著一些園形物體，則他們是否原來是握著一些玉筒的？苟若是，則他們就極可能是神秘而又擁有權力的古代巫師的造型了。

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三星堆祭品的考證

三星堆中兩個著名的祭祀坑只是三星堆文化中的一環，在考古學上將所謂三星堆文化稱為「廣漢三星堆文化」。從出土的遺物及碳十四的測定，廣漢三星堆文化可分成四個時期：第一時期測定年代在距今4740 ~ 4070年左右；第二期年代測定在距今4070 ~ 3600年左右；第三期時代測定年 代 在大約距今3600 ~ 3200 年左右；第四期測定年代約在距今3100 ~ 2875±80年。

而兩個祭祀坑的文化層則是屬於第三期；一號坑的年代又略早於二號坑，所以一號坑中的文物多定為商中期（亦有一些商早期的文物，二號坑的文物則多定為商晚期。從上表中可以看出此

時期正是商、周交替之際，商建都在黃河中下游，而周專力對付商，正無暇注意到南方的四川勢力的形成。所以形成它另一種特殊面貌的文化。

殷商所發現的器物文明以青銅容器和兵器為主，搭配玉器為裝飾品，偶而有極少量的金器，在殷商時代流傳甚廣，北至遼寧，東抵山東，南及廣東，西達陜西等等。然而，古蜀三星堆似乎在這套禮制所分佈的殷商文化圈之外，而以銅像、銅樹、金杖、玉璋，做為禮制的主要儀物。如此顯著的差別，何以致之？或閉O這「天府之國」孕育了巴蜀文明的異彩，也由於「蜀道之難難於上青天」，成它a阻擋了中原雷霆萬鈞的影響力吧？

從文獻上的紀錄，在中國的戰國楚國時期(約西元前四百左右)位長江中游的洞庭湖、湘沅流尚有祭祀這一類神的儀式存在。楚辭的九歌中記載的神有︰東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂等十一篇。其中的東君︰「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤籚。鳴褫兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。」這是一首神巫合唱合舞，群巫陪祭的場面。這種場面一定很浩大。在商代已能推算出日蝕時間，所以祭巫衣著是「青雲衣兮白霓裳」，並且「舉長矢兮射天狼。」所以有一些太陽形器。

至於「頭像和面像部分損毀並經過火燒，尤其是人面像，大部份被打壞或燒壞。象牙及骨器之類也明顯地有被燒過的痕跡，有的玉石器被燒裂」在陝西、四川一帶的風俗，凡祭祀完多把祭物燒毀，三星堆位於四川，原為古蜀國遺址。雖然地形封閉也必然受到應地區的文化的影響，到秦始皇時也還流行這種風俗，在秦人俑中有很多祭物都有被燒毀的痕跡。

玉石器的角色也很特別，中原玉器，佩飾頗具分量，安陽婦好墓出土七百五十件玉器中，屬個人裝飾品即有五百餘件之多。但三星堆的玉器，則以禮、兵器為主，尤其巨型玉璋，更為中原出土文物所罕見。玉器在九歌中亦記載不少，如東皇太一中提到︰「瑤席兮玉填盍將把兮瓊芳」，或閉O受到長江流域上游文化的影響。

金器地位亦極其突出，不像安陽或其他地區，只是錘打的小型飾品，在隨葬禮器系統中微不足道。三星堆的金器，不論數量、型體或重量，在整體的器物中，皆占有耀眼的地位。尤其獨特的金杖，以其一百四十二公分的長度，顯見分量，何況杖上鍛打出來的鳥、箭、魚圖案更是稀世之珍。另外有些青銅頭像也包貼著金箔，造成兩種珍貴質材相得益彰的裝飾效果。但器皿有很多形狀類似商代的青銅器，但品質比較差。或閉O受到商朝的影響吧！

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金杖之謎

劉少匆

DD金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀世珍寶了。正因為這樣，專家 們意見最多，爭議也最大。

DD古代中國並非"無權杖之說"。古方在《天地之靈》一書中指出，在江浙一帶的史前良渚 文化的大墓中，有儀仗玉質附件出土。包括玉戚、玉冒、玉墩等。以"祕"相連，即成一件 長68厘米，有柄首飾和柄尾的完整玉器。作者說："這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示自己地位的權杖。"這至少說明，中國之權杖，不一定是受西亞文化的影響。同時，墓葬中出土的玉"杖"，與"祭祀坑"出土的金杖，似乎也有區別。因為，前者是方國的國君，後 者是一國的君王，認為它的王杖，恐怕更為確切。應該看到，中國人用杖，由來已久。良渚 人以玉為權杖，三星堆人就能以金為權杖。杖，既是一種生活用具，也是一種裝飾品。《山 海經·海外北經》就有"夸父追日，棄其杖，化為鄧林"之說。《山海經·海內經》說都廣 之野"靈壽實華"，這靈壽木就是做杖的好材料。《漢書·孔光傳》"賜太師靈壽杖。"蜀山氏來自山區，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國 曆代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。《禮記·曲禮》："大夫七十而致事。若不得謝，則必賜 之幾杖。""謀與長者，必操幾杖以從之。"而不同身份的人，手杖的裝飾和長度都各不相同。戲曲中，皇家使用的"龍頭拐杖"，雖是道具，長度就和金杖差不多。至於包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖……品種甚為復雜。鄙人孤陋，也還見刀杖、槍杖呢!而杖首杖身裝飾各種花紋，各種造型，更是珍貴手杖所必有。否則，怎麼表示自己的身價?既然可以表示身份，當然可以代表權力。

DD如果"權杖"不是三星堆唯一的現象，外來之說，就更值得商榷了。

DD其實，"權杖"最早也不是出現於西亞。在舊石器晚期馬格德林人的洞穴藝術中，就有用骨 頭或象牙雕刻的"權杖"(見理查德·得基《人類的起源》中譯本第81頁)。若說蜀人金杖是西亞金杖的"採借"，第一，無古文獻可考。第二，蜀土無西亞古文物佐證。再以實物比較，三星堆的金杖，即不同於西亞古代國王須臾不離的短金杖，也不同於埃及法老所執那種細長齊肩卻無杖首的權杖。

DD夏代開國，"禹鑄九鼎"，從此，易鼎成為權力轉移的同義語。古蜀人為什麼不用鼎而用" 權杖"。這確實是個很大的問題，應該深入地進行研究。徐中舒先生在《古史傳說與家族公 有制的建立》中說："經過長期發展，夏人分為兩支，一支姜姓民族，這是周朝母系的祖先 。一是羌族，後來變成了留居於四川、青海、甘肅一帶的少數民族。"羌族與氐族(戈基人) 融合，其一支發展成蜀山氏。已知使用銅刀，則在蠶叢氏階段(見任乃強《四川上古史初探 》)，又經柏灌、魚鳧，至杜宇一系從昭通返回，帶回更為成熟的冶煉和鑄造技術，在與土 著濮彝等族的融合過程中，建立了真正的蜀國。因此，用金杖象征這種新的權力。

DD我們再細致地研究一下出自一號祭器坑的這支金杖。它全長1.42米，直徑為2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木杆上，凈重約500克。木杆早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組。靠近端頭的是兩個前後對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。有人認為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當印證是魚鳧王所執掌。但是，我卻認為，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權力象征的應有之義。而現在，尚無任何實物能證明魚鳧氏的族徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當然是王者之像，但第二、第三組，從順序看，是先鳥而後魚。也難解讀成魚鳧。所以，肯定為魚鳧氏所用，理由還欠充分。

DD用杖象征權力，良渚文化和吐蕃文化中都有此先例。用杖象征神威，東巴文化今仍如此。金杖出現在三星堆，有其曆史淵源。我們沒有必要把這種光榮送給洋人。

DD附帶要說的是，關於上古時代，何時開始使用黃金制品，尚無明確記載。《山海經》中已有 黃金、赤金的區別，說是夏代已懂得金的屬性。《中國大百科全書·考古卷》說，金銀器皿 出現較晚，漢以前少見，到唐代才開始較多發現。但事實上，三星堆的金器就不少，除金杖外，還有金面罩、金虎飾、金璋形飾，金"竹葉"，四叉形器等等。它的特點是全用金箔，說明對金的延伸性已經有了很深的了解。我們在寶雞青銅器博物館也參觀了大約在春秋時代，並且都為鑄造器皿。而金箔的合用，應該說比鑄造更為先進。所以，研究三星堆的金器，還有很重要的曆史價值。